месяца после вышеупомянутого собора прислал свой ответ на запрос Никона,
«подписанный… еще двадцатью четырьмя митрополитами и четырьмя
епископами» Зеньковский С.А. Указ. соч., с. 220., где разъяснял русскому
патриарху: «Не следует думать, будто наша православная вера извращается,
если кто-нибудь имеет чинопочитание несколько отличное в деталях, не
являющимися ни существенными различиями, ни членами веры. Лишь бы
соглашаться в важных и главных вопросах со Вселенской Церковью» Цит. По
: Там же, с. 221..
Наше «непросвещенное невежество»
оказалось злом меньшим, чем «просвещенное невежество» заезжих иерархов.
Наш доморощенный национализм столкнулся с древним безмерным и
беспощадным национализмом греков, которые обвинили во всем нас,
отделившихся от греческой церкви со времен падения Константинополя и не
сумевших из-за этого сохранить чистоту православия. В двоеперстии и
других русских обрядовых особенностях они видели чуть ли не все ереси
подряд, а Стоглавый Собор отвергли, назвав его «невежественным» и
«безрассудным». А.В.Карташев пишет, что на Соборе 1666-1667 годов нам
был навязан взгляд на старый обряд, как на ересь Карташев А.В., проф.
Указ. соч., с. 182., называя такой образ греческой мысли «догматикой
обрядоверия», при которой «никакое разнообразие обрядов в единой церкви
недопустимо» Там же, с. 178-179.. Таким образом, по мнению Карташева,
которое разделяют и другие исследователи, «этот «греческий» Собор
закрепил своими клятвами существование у нас старообрядчества не как
оппозиции, которая могла бы угаснуть и сжаться до малой секты, а как
безнадежно отделившегося от церкви в момент возбуждения широкого
народного движения» Там же, с. 183.. Более того, по настоянию греческих
иерархов, Собор призывал царя наказывать «градскими казнями» отлученных,
возрождая тем самым жестокую политику патриарха Никона. Нет ничего
удивительного в том, что репрессии только утверждали раскол, укрепляли и
распространяли. Константин Четвериков в своей работе гонение на
несогласных с реформами называет «главной причиной ослепления и
помрачения многих…» Четвериков К. Указ. соч., с. 527.. Преследования
рождали в среде простого народа два чувства - сострадание к гонимым и
недоверие к правительству и господствующей церкви, что умножало число
сторонников старины. Не староверы откололись, а их откололи,
беспощадным образом отсекли и бросили прочь от себя, неудивительно, что
после такой экзекуции у них появились всевозможные заблуждения и
разделения. Полилась кровь, запылали костры греко-никонианской
инквизиции, и в этом ужасе трудно было мыслить объективно. Трудно было
не увидеть во всех этих событиях надвигающийся конец света даже
простому человеку. А тем более такому ригористу, такому пламенному
борцу, каким был протопоп Аввакум. Именно в этот последний и самый
отчаянный период его многострадальной жизни и появилось, как гром, как
выстрел, как призыв к борьбе, его удивительное Житие.
Московская Духовная Семинария.Кафедра Церковной Истории.
ДИПЛОМНАЯ РАБОТА
по предмету «История Русской Церкви»
«Житие протопопа Аввакума как исторический источник»
Автор: (Виноградов Алексей)
Научный руководитель: (доцент Юдин В.Д.)
полностью зреть оригинал здесь
Комментариев нет:
Отправить комментарий